第426章
也为接下来在洪州推行新的土地改制打开了一扇窗。
而且这件事的其他影响才刚刚开始。
昨晚辩论的结果，被挂到栖云阁的热榜上，开始在士人圈子里快速传播。
钱的工具论，在士人圈引起了极大的轰动。
有人奔走相告，大呼道说：这位李郎君的钱论是对银行新政的一种诠释！它划清了人与钱之间的关系，明确了双方的责任。
这件事到底有多重要？
这么说吧，在这种生产力背景下，尤其受到儒学广泛影响，人们对钱的认识是扭曲的。
人们既想要钱，但若一个人说他是为了赚钱，那必然要招到其他人的鄙视。
例如，你看，这个人钻钱眼里去了！
你看，这个人太现实了，太缺少温情了，就只知道钱！
这导致了一个什么后果呢？
义和利的扭曲。
在合法的情况下，一个人追逐自己的利益，本质上也是利他。
例如一个人创业置办工厂，他需要招募人手，原本没有工作的人，现在到他的工厂。
他赚了钱，工人也有了工资，双方合作。
在合法的情况下，逐利是双赢。
更重要的是，这里面没有掺杂进道德。
没有说，这个人置办了工厂，是对工人们有恩情，工人们必须感恩。
这种商业思维层面的利益是21世纪的产物，是人类工业革命数百年逐渐一步步形成的。
而这个时代的人，还停留在农业文明的思维里。
农业文明的思维就是，田只有这么多，不是你的，就是我的。
是零和游戏！
如果只发展科技，而不调整人们的思维方式，当科技发展起来，商业也起来了，但人们都还是农业社会里的零和游戏思维，那必将导致最残酷的社达盛行，以及感恩文化层出不穷。
人们将会一致认为逐利是可耻的，商人是无耻的，必须打倒。
可打倒之后，大家都失业了，大家一起穷。
社会的繁荣，是一个巨大的分工，既需要商人，也需要工人，更需要农民。
至于哪些是商人，哪些人是工人，哪些人是农民，那只能看他们自己认知和本事了。
倒是钱论，将人与钱的属性阐述清楚了。
想要进入商业社会？
先搞清楚，钱只是工具，它不具备善恶属性，赚钱不是一件可耻的事情。
这件事的传播广度还在继续，转身人们开始探讨六合县那件事。
舆论快速转向，尤其是在士人圈里，从单独道德层面的判断，转入到逻辑层面的判断。
午后，李彦刚睡醒，刘文静急匆匆赶来。
“陛下，杨宁已经在重新审问陈匀父子。”
“嗯，这件事交给杨宁就可以了，你不要再插手。”
“是。”刘文静应了一声，“栖云阁的热榜一大早就出来了，臣专程派人去打听过，陛下的钱论在民间士林传得很快，而且引起了极大的轰动，受到许多人的认可。”
“怎么说？”
刘文静呵呵呵地笑道：“许多人认可您说的，尤其是结合了《国家市场经济》里提到的分工协作的理论，来理解钱论，那就更通畅了。”
他心里是真的彻底服了。
没想到皇帝陛下不仅朝堂上把戏玩得溜，打仗打得好，这些商业理论，也是一套一套的。
李彦心中也开始计划起来。
只要曹谦德能够将六合县的民众安抚下来，这件事基本上可以快速收尾。